畢業後一直從事自由工作者，逢半年必須去移民署，填寫來台返港出入境的資料。懊惱又煩悶的是，我該在職業欄上寫下甚麼？「詩人」是一種職業？是一種身份嗎？還是某種抽象而不落言詮的造物者？
身份
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Hong Kong Infosphere：研究人員的位置性
過去幾年，其中一個被論文導師和期刊評審員問得最多的，是我作為研究人員的位置性（positionality），簡單而言，是我究竟站在甚麼身份位置來問問題？而這個身份又會如何影響我們理解現象的方式。
在馬來西亞，隨便扔塊石都會命中一個拿督？
「拿督」是馬來西亞榮譽勳銜的一種，就連香港也時有所聞，媒體更會為拿督家人冠以「拿督女」等稱呼。不過馬來西亞柔佛州蘇丹易卜拉欣．依斯邁曾言：「隨機扔塊石頭，都會打中一個拿督的頭，然後彈開打中另一個拿督的頭。」這個現象在該國從來不乏關注 —— 因為實在太多拿督。
【官方認可】想入場睇波？掛返個牌先
掛牌識別示威者身份，絕對是說好香港故事、由治及興的典範。除了防止有人「搞事」，也有國家將類似措施套用到生活不同範疇，好讓人們安心出行。例如俄羅斯就要求球迷向政府申請通行證，否則不能進場觀賞足球賽事，而藉著這個 Fan ID 系統，還可篩走亂俄分子。
韓國「孤兒」：國際善事的黑幕
1953 年韓戰停戰後，當地大量兒童被遺棄在孤兒院，催生了國際間收養韓國兒童的現象。60 多年來，不同機構組織把大量韓國兒童帶到西方，據韓國政府稱，1953 至 2019 年間，到達外國的韓國兒童數字多達 167,864 人。然而，近年不少嬰孩時期已到西方生活的韓國「孤兒」發現，自己離開本國時根本不是孤兒，甚至發現他們的過去，純屬捏造。
中日邦交正常化 50 年，在華遺孤仍待認祖歸宗
中日邦交正常化 50 年，兩國領袖互發賀電。與此同時，遺華日僑的處境再次受到關注。當年被送往「滿洲國」的日人於戰後逃難，不少死於飢餓或疾病，令子女被留在中國，在歧視下成長，窮一生去尋根。大部分遺孤終獲日本政府承認身份，卻因不諳「母語」而難以融入「祖國」生活；少數人則仍在癡癡等待，只盼死前能認祖歸宗。
靈魂綁定代幣：去中心抑或極權統治工具？
目前區塊鏈應用通常局限於資產轉移，無法開展建基於信任的經濟活動。以太坊共同創辦人布特林（Vitalik Buterin）正尋求突破，預告今年年底將發行「靈魂綁定代幣」（Soulbound Tokens，SBTs），作為區塊鏈用戶的身份認證，可據此建立網上信譽。他在上月合撰論文，解釋計劃將如何實現「去中心化社會」，但他同時承認技術有方便極權政府監控的隱患。
德國人的恐懼
無論國內外，德國似乎都是「儲蓄冠軍」（Sparweltmeister）—— 帶領歐盟達成協議，制定 7,500 億歐元復甦基金（Recovery Fund）聯合發債計劃；國內的人習慣儲蓄，經常賬戶盈餘是發達國家之首。惟這儲蓄的習慣，未必全是好事。著有「德國最短歷史」的英國歷史作家 James Hawes，批評德國在烏克蘭戰爭上逃避自己的責任；他認為該國一直受自身，尤其是來自社會民主黨（SPD）的恐懼籠罩。
Moyashi：所謂歧視
任何的作品必然是有限的敘事角度，透過取捨去表達中心訊息，即使紀錄片也不可能完整描寫現實。如果作品展示了普遍的社會現象，但這個現象是不公平的，大家需要做的其實是改變社會本身，而不是去禁止展示現象的作品。
【俄式公民】廣派護照，把烏克蘭東部分裂出去
一本護照，或者是公民身份的具體象徵，但到底甚麼是公民，不同地方卻有不同理解。據報，俄羅斯近年在烏克蘭東部地區發放超過 72 萬本護照，從俄國法律看來，這些人的確成為了當地公民，但這種手段，只是其打擊烏克蘭的另類武器。總部於拉脫維亞的俄羅斯獨立媒體 Meduza 編輯 Maxim Trudolyubov，就剖析俄羅斯對公民身份的兩種理解：政治參與權及治理工具。
李衍蒨：指甲與定年
於法醫人類學層面上，這些技術通常用於辨認無人認領屍體的身份，例如協助推斷出生地。雖然它們未必能總結到一個確實地址，卻可以縮小搜索範圍，從而比對相關失蹤人口資料庫，再向家屬索取更多有關資料，以提高成功辨認的機率。
數據支配人生：21 世紀的量計時代
由我們每日瀏覽的社交媒體，到政府推出的「安心出行」，都會產生和跟蹤大量個人數據，前者的數據可用於商業推銷，後者則聲稱用於「抗疫」工作。前華威大學校長、權威地理學家 Nigel Thrift 就曾提出「量計」（qualculation）概念，形容數據計算已經支配了我們的思維和 21 世紀的社會發展。
【香港保衛戰 80 年】英國撤僑行動，喚醒在港英人的本土意識
80 年前日軍進犯香港，英國為減少傷亡，提前撤走在港的英籍白人婦孺到澳洲。任教英國布里斯托大學的香港歷史學者 Vivian Kong 研究發現，當時倫敦政府認定英國人只會旅居香港，但不少在港英人被迫撤離時，竟然萌生出本土意識，在爭取返港的漫長歲月裡，寫下一封又一封請願書，表明視香港為家的心跡。
身份從何來？歷史檔案館展覽「言歸『證』傳」
近日不少媒體報道移民或外地置業、升學等資訊，引起我們對身份的思考。說到身份，話題實在太闊，更可有不同的切入點，那不如簡單一點，先從銀包中的身份證入手。一張證件如何代表一個人的身份？歷史檔案館舉辦的年度展覽「言歸『證』傳」，就介紹了香港身份證自 1949 年面世以來的演變；每張證件的材質及所顯示的資料，均反映了當時社會的面貌，可說是一趟歷史之旅。
Moyashi：Mirrorman —— 在二次元與三次元之間（上）
於是「鏡超人」其中一個有趣的地方，是觀看主角如何在二次元人與三次元人的身份間掙扎，又如何在跟怪獸戰鬥以外，理解自己在當代社會及人際的關係。正如之前的文章曾經提過，這種虛構與現實的交錯，就是日本特攝的醍醐味。
Moyashi：繩文與今天的距離
「繩文人的心」到底是個甚麼東西？從甚麼角度而言，活在今天的現代日本人會與 1 萬 4 千年前的人存在著文化歷史身份的關係？是甚麼決定了繩文文化是「自古以來」？誰決定了我們要記住些甚麼？又有甚麼不需要記住？
林靖風：Para Site「簾幕」—— 他者的鄉愁
我們從來沒有任何一刻正視過死亡的存在，要麼避而不談、要麼只是專注於死後的世界 —— 死亡會否只是生命與死後世界之間的縫隙？在 Para Site 藝術空間成立 25 周年之際，它與上海外灘美術館合作舉辦大型展覽「簾幕」（Curtain），以 25 名藝術家的作品，探討一系列從社會架構到自我認知的議題。
Moyashi：誰家的香港人最香港
於是在接下來的日子，冠上「香港人」名頭的將會有三批人：移居外地的港僑、留港的遺民、以及用作清洗人口的「新香港人」。誰是香港人？甚麼是香港？怎才算是港味？三方互相爭奪話語權之餘，各自的內部又會爭奪次話語權。
陶傑：Reset 進入「刷臉」大時代
「大數據暴政」（Digital Tyranny），勢將成為「後杜林普時代」，西方尤其是歐洲警剔的「1984」類型話題。諷刺的是：美中兩國正在展開爭奪「1984」冠軍的競賽，尤甚於展開核競賽。
從視像會議虛擬佈景，回顧佈景攝影的時代
疫情下視像會議頻繁，但在家工作的大家未必希望房間入鏡，應用程式內置的虛擬佈景就派上用場。史丹福大學藝術史學家 Kim Beil 教學時發現，學生選用的佈景千奇百怪，令她聯想到 19 世紀流行的肖像攝影，當時人亦喜歡以油畫佈景拍攝，究竟背後心理與今日是否相同？