但在大清，蟻民只有承擔供養的義務，卻沒有對等的權利，何必去為官府當砲灰呢？同時，洋軍來戰，目標也不是清國的蟻民 —— 一個個都那麼窮，有甚麼好打的？就好像今日的美軍，難道他們會打阿富汗平民的主意嗎？這是用腳趾也能想明白的事。
民族主義
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選擇做中國人，最後卻落難香港的印尼華人
最近很多人選擇做中國人，但正如網民所言，中國可不是你想來就來的收容所。上世紀，數十萬華人為逃離印尼排華浪潮，投入新中國建設，但無論如何貢獻都被視作「歸僑」，未完全被接納為中國人，「不純正」的出身更是文革批鬥的把柄，推使他們逃難香港。Born in Beijing 的黎明，父親便是 50 年代就讀北京大學的印尼華人之一。現任英國西敏寺大學教授王蒼柏，曾經在著作「活在別處：香港印尼華人口述歷史」整理他們的經歷。
【印度獨立日】香港如何成為印度獨立起義基地？
今年的 8 月 15 日，適逢印度獨立 74 週年。提到印度的獨立運動，很多人都會想起聖雄甘地領導的和平不合作運動。其實有一批海內外印度人民曾經走向武裝起義的道路，包括所謂的「加達爾運動」（Ghadar Movement）。當時香港作為英國殖民帝國的一部分，有大量印度人聚居，自然成為他們重要的海外革命基地。
軍國主義洗腦教育：俄佔克里米亞的兒童日常
俄羅斯吞併克里米亞 7 年，為杜絕當地烏克蘭民族身份，政府對新一代大規模灌輸軍國主義思想，從幼稚園到中小學課程，皆增設軍事訓練和愛國洗腦教育。人權組織甚至發現，有醫院向初生男嬰簽發出世紙時，更會附帶徵兵卡作宣傳，誓要把克里米亞人鍛練成俄羅斯戰鬥民族。
Moyashi：菠蘿民族主義
到底台灣稱呼的「鳳梨」是否等於香港的「菠蘿」？兩者外觀相似，味道又說不出有差很多，感覺可以是同一個東西。然而細節地方又有明顯的分別，而且產地水土又不同，難道不可以算是兩個不同的品種嗎？話說回來，我們正在討論的是「鳳梨」還是「中國人」來著？
西方文明積極滲透，催生亞洲民族主義？
近年，對於殖民歷史到底孰好孰壞，社會各界吵得臉紅耳赤，尤其民族主義情緒高漲的人士，每每想起「國恥」、「洋奴」、「殖民地半殖民地」，即恨得牙癢癢。不過，澎湃的民族主義，似乎要拜昔日的殖民主所賜。雜誌「外交家」特約編輯、地緣政治學學者 Francis P. Sempa，就撰文介紹有「圍堵政策教父」之稱的美國地緣政治學家 Nicholas Spykman 於 1926 年發表的文章，解釋殖民主義如何在亞洲各地催生本土思潮和民族主義。
一宗誹謗案，審查波蘭大屠殺歷史研究的先聲？
因觸犯一條捍衛民族尊嚴的法例，兩名波蘭歷史學家正面臨誹謗審判。他們在學術著作中，提及二戰期間波蘭被納粹德國佔領時，當地人如何對待猶太人。批評者認為，在右翼政府管治下，審判結果將決定學者日後還能否獨立研究大屠殺歷史。
「中國成最大贏家」，自信到底從哪裡來？
一個多世紀前，未必有人預計美國會成為超級大國。不過，在一些中國人民心中，則早已預想中國會在本世紀末內成為世界霸主。「紐約時報」報道指，無論在於抗疫抑或政治體制，中國始終偉大光明正確的論述，吸引了包括年輕人在內的部分中國民眾。要理解為何他們堅信「中國崛起，美國衰落」，最好做法就是問問他們「哪裡來的自信」。
中華民族何時誕生？
根據中華人民共和國論述，包括滿族在內都是中華民族一分子。但在當年同盟會推翻滿清「驅除韃虜，恢復中華」的口號中，滿人卻又成為「韃虜」。英國皇家國際事務研究所（Chatham House）亞太項目副研究員 Bill Hayton，在即將推出的新作 The Invention of China 提出，「中華民族」是一個應政治需要而發明的國族身份。
1911 年，被遺忘的滿族人屠殺
1911 年爆發的辛亥革命，推翻清朝，結束超過兩千年的帝制時代，令中國走向現代共和。辛亥革命的歷史貢獻，受到中共和台灣傳統建制的肯定。可是，回到當年，在外國記者和傳教士眼中，這場浩瀚的革命，是無分老幼的種族滅絕，只是在漢族中心史觀下，當年革命黨對滿族人大屠殺被遺忘了。
假「民族復興」之名，走帝國殖民舊路
近 10 年間，中國、土耳其、印度等第三世界強權，相繼借「民族復興」之名，挑戰歐洲啟蒙運動承傳的民主自由普世價值，在國內外進行政治壓迫，但不少西方基進知識分子竟冷眼旁觀。中國現代史與後殖民研究學者德里克（Arif Dirlik），在臨終遺作「殖民之後？：臺灣困境、『中國』霸權與全球化」便批評，西方沈溺於多元文化主義的政治正確，加上對歐美殖民歷史充滿愧疚，以致一再忽視第三世界國家的內部殖民暴行。
馬來華人為何擁有中國心？（下）
1930 年，海峽殖民地政府通過法令，宣佈國民黨在當地為非法組織。抗議該法令的民國政府，則保證國民黨沒有興趣干涉馬來亞與英國事務。美國拉洛奇大學社會學教授 Azlan Tajuddin 認為，散居馬來亞的華人，對國民黨專注本土、忽略他們的做法愈益不滿。因為身在外地的他們，希望推動的政治議程，乃著重於馬來亞華人本身，而非中國本土。
馬來華人為何擁有中國心？（上）
一個中國公民脫離中國國籍，成為其他國家的公民，那他還算中國人嗎？擁抱華人文化，可以與「中國人」此一身份認同區別嗎？這些問題，由不同海外華人回答，答案可能截然不同。對部分馬來西亞、新加坡華人來說，中國可能仍是他們的「祖國」。美國拉洛奇大學社會學教授 Azlan Tajuddin，2018 年在「國際與全球研究雜誌」發表文章，從 1826 年英國開始在新加坡、馬來亞及檳城建立殖民地，到 1957 年馬來西亞獨立，講述不同馬來華人在流散海外的不安感驅使下，如何構成對中國的政治身份認同。
陶傑：極左極右，同氣連枝
納粹和社會主義，起跑線是一樣的。
政治合法性或表現 —— 民主、專制的依傍
假如「我討厭政治」是政治冷感者的格言，「我討厭示威」必然是獨裁者心底話，甚至公開詆譭示威者亦有之。按獨裁者的理解，西方民主國家的公民不時上街示威，豈非令國不成國？「外交政策 」專欄作家、哥倫比亞大學政治系教授 Sheri Berman 撰文解釋，示威之所以有利民主政體、威脅獨裁統治，是因為民主制具更大合法性，而獨裁者只能以政治表現維持統治。
疫苗民族主義興起
武漢肺炎橫掃全球，多國為搶先免疫，正各自投資研發疫苗，形成一場國際疫苗競賽。有西方輿論把這種趨勢稱為「疫苗民族主義」，批評各國自掃門前雪，無助促進人類福祉，反映自由主義國際秩序倒退的結果。
在華非洲學生的哀歌：中非民間衝突史
近日，廣州政府以抗疫為名，驅趕市內的黑人，致使他們無家可歸，惹來非洲各國的外交抗議，也令中國的醫療外交蒙上陰影。外交部部長王毅為事件降溫，聲言「中非友誼堅如磐石，不會受一時一事影響」。然而，從 60 年代，毛澤東推動「不結盟運動」，大量非洲生來華開始，中非的民間衝突就時有發生。
「東亞病夫」是中國人自我創造的污名？
一場武漢肺炎叫全球聞中國人色變，早前有美國評論更以「亞洲病夫」描述中國，觸發中美外交風波。中國人如此敏感，皆因在民族集體記憶中，「東亞病夫」是西方羞辱同胞體弱多病的用詞、是「百年國恥」的象徵。但台灣歷史學家楊瑞松研究卻發現，甚少文獻佐證西方曾經以此侮辱中國人，「東亞病夫」當中的羞辱含意竟然還是中國人所賦予，卻要把話塞到西方嘴裡，背後與中國民族認同中的集體受辱情結息息相關。
漢人，漢族，漢奸
對於漢奸標籤，中國人往往反射性排斥，究竟這種恐懼從何而來？任教於神戶大學的歷史學者王柯「漢奸考」一文梳理了「漢奸」一詞的源流，指出現代用法所隱含的民族主義其實不符傳統中國文化，並提醒讀者第一個將漢奸論發揚光大的組織，原來是滿清政府。
10 個 2020 年「過氣預測」
幾十年來，大批學者、未來主義者和各國政府都曾預測，2020 年來臨前會發生甚麼。潛水艇會否達到歷史深度？哪裡會成為全球超級大國？甚至乎，地球是否仍然存在？時間匆匆而過，轉眼就來到 2019 年末。結果我們發現，有些人過份樂觀，其他人倒是挺有眼光。USA TODAY 總結出 10 個「過氣預測」，當中有的確實靈驗，有的似尚未說中，有的則純屬個人妄想。