一名日本高中生把唾液塗在迴轉帶的壽司和公用餐具上，引發軒然大波，許多人聲言不敢到迴轉壽司進餐，事發的壽司郎餐廳股價崩盤。雖然肇事青年連同父母低頭道歉，但壽司郎不肯接受，並著手民事控告索償。因為這已經涉及所有迴轉壽司，甚至所有餐廳的大事件，非立下以儆效尤的案例不可。
有意見認為迴轉壽司是本著人性本善，相信顧客只拿自己吃的壽司，不會沒事污染在迴轉帶上的壽司和公用餐具。然而有關事件暴露了迴轉壽司制度的弱點，現實是有人真的會為了出名和點擊率，作出損人不利己之事。靠自律和善性的自助餐飲似乎走到盡頭，於是壽司郎才會如此重視事件，民事索價毫不留情，就是為了挽回大眾對制度的信心。
事件暴露自助制度的弱點，這也許沒有錯，但與是否性善沒有直接關係。我們一直相信沒有人會污染轉帶上的壽司，是因為基於理性思考，這既不會有任何好處，被抓包還會負上刑責。理性的原因，加上刑罰後果，於是我們相信正常不會有人這樣做，也很難想像做出這種行為的原因。
馬路和迴轉壽司的道理是一樣的，任何人都可以向馬路上行駛的車子掉石頭，輕則車輛損傷，重則交通意外。政府沒有造一個大型隧道將馬路蓋起來，不是因為基於善性原則，而是假設理性的大眾不會這樣做。至於理性的思考，則透過義務教育訓練而成，再以社會制度和司法刑罰穩固起來 —— 前提當然是閣下的社會和司法制度是理性的，雖然我們知道許多地方不是。
「善」是結果，而非原則。部分社會傾向以教育和社會習慣來達到，例如福利主義社會的北歐；另外也有傾向以嚴刑重法和民事訴訟權力來阻嚇的地方。與其說是孟子的性善，不如說是荀子的性惡。「性惡論」非指人性本惡，而是強調透過規範而訓練出善的身體。善只是結果和目的，至於性本如何，事實上毫不重要。
就日本而言，集體主義的社會以名為「迷惑」的罪名，加上名為「空氣」的規範，抑止了大部分的風險。不過網絡的出現，創造出處於現實社會外的「空氣」，社交媒體也訓練出屬於電子時代的身體，於是既有的規範制度就失效了。
