在現代的抵抗運動中，抗爭者經常投擲俯拾即是的石頭及磚塊，甚至配合原始的彈弓提升威力。最新一期法國英文雜誌 The Funambulist 文章分析，彈弓雖然未必改變到政治現實，卻體現人民百折不屈的自主抗爭精神，在武備精良的鎮壓機器面前投卵擊石，曾為抗爭運動贏得國際同情與支持。
黎巴嫩知識分子 Meriam Soltan 撰寫的文章形容，彈弓賦予抗爭者權力和自主性，是理解部分軍事佔領區抗爭運動的關鍵。以巴勒斯坦為例，以色列利用強大軍事力量統治之餘，還有猶太復國主義（Zionism）的敘事支持 —— 面對龐大的巴勒斯坦人口，以色列自視為大戰歌利亞巨人的大衛化身，加上歐洲人不忘戰時迫害猶太人的責任問題，同樣確保了以色列佔領巴勒斯坦的合法性。
這種以色列作為弱者的形象，到 80 年代開始逆轉。1987 年 12 月爆發第一次巴勒斯坦大起義（First Intifada），巴人由偶爾投擲石頭，轉為大量採用彈弓，以反擊以軍的暴力鎮壓。彈弓通常是平民百姓利用日常物料湊合而成，如家中的繩索、織物、木材、塑膠等，體現兄弟爬山、各施各法的精神。
以土製彈弓對抗現代裝甲的畫面，經傳媒報道在國際間廣泛流傳，反過來賦予巴人大衛的勇者形象。以彈弓投石如此非致命的抗爭手段，隨後被以色列列為刑事罪行，多名未成年的抗爭者入罪，面臨長達 20 年的監禁。此嚴刑峻罰加上壓倒性的軍事優勢，進一步重挫以色列的國際形象。
投石與彈弓攻擊，絲毫沒有動搖以色列軍事佔領，但這種造價低廉的原始武器，讓年輕人得以大舉參與起義，鑄造出新的巴勒斯坦人集體身份。1993 年第一次大起義落幕之際，以巴問題的敘事有了天翻地覆的改變，國際輿論史無前例譴責以色列，巴勒斯坦解放組織（PLO）反而得到國際社會同情。
政權也會利用彈弓鎮壓人民？
巴人手持彈弓、坦克裝甲前螳臂擋車的影像，在社交媒體年代可大量複製，卻往往抽空時空脈絡，容易衍生出新意義。印度克什米爾（Kashmir）的年輕人，從影像中看到自身受壓迫的身影，喚醒新抗爭精神；吊詭的是，印度政府也反過來看到彈弓的利用價值。
近年，在印度政府對克什米爾的暴力鎮壓，惹來國際輿論猛烈抨擊，印度政府為洗脫污名，竟反過來生產大量彈弓，指令前線安全部隊採用彈弓做武器，向群眾發射大理石和辣椒粉，意圖樹立以非致命武器管制人群的形象。印度反常地收編彈弓這個符號，似要合理化軍事佔領的事實。
克什米爾的例子在在說明，象徵意義的變動不居，彈弓也有被政權挪用的可能；再者，為政治糾紛尋找持久的解決方案，以消滅殖民意識形態與政治結構，這總不能單靠彈弓所建立的抗爭敘事，以及國際傳媒的注視去解決。
但 Soltan 始終堅持，投石和彈弓賦予了受壓迫者最低成本的反抗可能性，肯定個體的自主性，以拒絕被動的受害者位置。「哪裡有壓迫、哪裡有反抗」—— 彈弓正是這股叛逆精神的具體顯現。哪怕人民身處何等劣勢，面對國家機器的暴力鎮壓，他們仍然會以緊絀的物資，負隅頑抗，寧死不從。
