大師饒宗頤逝世，最好的懷念，是在開辦「饒學」，梳研饒先生一生的學問體系。
「饒宗頤大系」的特徵，用他自己的一句話：「我的天地，有中國的，有印度的，還有西亞的。近東、遠東，合起來一起做的，而非只是一方天地。」
因此，饒宗頤不只是一名「國學大師」，他的「國學」，承傳了清末的章太炎 —— 章太炎學佛，探索古印度梵文，了解三千年前的古印度婆羅門教，從而發現釋迦的佛教和孔子的儒家，同樣鼓勵自我修行，一而成佛，二則成性，嚴格而論俱是無神論的哲學。
章太炎研究梵文，卻沒有去過印度。章太炎之後的陳寅恪，也研究梵文，還涉獵西夏文、波斯文。章陳這一系學人，是唐玄奘以來一千多年之後重新由梵文接觸佛典的學者，而且活在現代，因此發現了古印度這塊新的知識踏腳石，從而發現中國大量文化，包括語言、文字、哲學、音樂、繪畫，在古印度找到了依據。
然而古印度又通往中亞，源遠可至巴比倫和波斯，打開了古印度這道門，發現「一帶一路」的長廊，通往非常遙遠的西域。章太炎和陳寅恪開創了一個門派，由印度向西域，為由東漢佛教傳入以來的中國文化尋找更遠更古老的源頭，此所以饒先生說：「我的世界不只中國，還有印度，還有中亞」，哥倫布發現了美洲，章陳發現了新大陸。
在這方面，同樣南來香港而棲身於中文大學的錢穆和唐君毅，專注於中國的儒學，即無章太炎、陳寅恪至饒宗頤此一門系的視野優勢。
章太炎未享高壽，七十歲不到死於抗日戰爭爆發之前，其遺志有陳寅恪繼承，但陳寅恪又死於文革的迫害。只有饒宗頤南下香港，坐擁殖民地時代香港中文大學的圖書館和資料庫，又可以多次訪問印度、遊歷法國，在歐洲的博物館，尋訪幾百年印度和中亞散失的典籍，獨自一人找到了許多遙距的視點和依據，他將無數知識的碎片編織成一個重新發現的中國文化學術體系。
因為中國的時代不幸，有日本戰亂在先、文革劫毀於後，「漢學梵考」這一系，與錢穆的「中土儒學」一起凋零。但饒先生得享高壽，又有長達半世紀殖民地的太平，其梵文繼承的發現，逐漸超越中國傳統的所謂國學，而且還澤及詩詞和繪畫的個人創作。他為狹義的「國學」開拓了非凡的中外古今的立體視野，增添了豐盛的考古依據，而且還以自己的才華，於中國文化繼承發揚之外，尚補白了色彩。
饒宗頤信手拈來的千百學題，如恒河沙數，如長江碧落，經過記憶力驚人的版本和依據考證，最後達成他自己的許多見解和結論。其中引述古印度和中亞西亞的典籍。到了 21 世紀，與其俱由章饒等中國人的大師論述一面一家之言，還需要由印度和中亞地位和學識相當的大師、並通曉漢語和中國文化的，由另一個方向予以對家的佐證。
還加上後輩的中國學人來繼承此一「通梵知漢、博古通今」的「一帶一路」知識絕學，從而打通中國、日本、印度、波斯這一個大亞洲文化的體系，面對未來，解答人類共同命運的許多難題，需要最終與以羅馬希臘為中心的西方文化抗衡或互補。
這才是真正的「中華文化的偉大復興」，但是，綜觀今天這個國家、如此民族的心智和狀態，在這個紛亂短淺的世界，太遲了。
