上海京劇演員王珮瑜，人稱「瑜老闆」，何以一反常態，不是根據她的姓稱以「王老闆」呢？
在民國時代，「老闆」並非特指開店開廠，或者泡天上人間的族群，而是對戲曲界，尤其是京劇名角的江湖尊稱，按照傳統，戲曲界應該叫「梨園行」。
「瑜老闆」骨格清俊，形象儒雅，短髮、長衫，圓眼鏡，還握一柄紙扇，像從民國穿越回來的人。她是余派弟子，余派即余叔岩，民國「四大鬚生」之一。鬚生和老生不必分得太細，大致有如今天文藝片的「大叔」。余叔岩門下高徒輩出，並有一個女弟子最為耀眼，即人稱「冬皇」的孟小冬。王珮瑜出道之初，也曾獲贈「小冬皇」的榮稱。但是「小冬皇」的名號很難遠播，一來脫不了孟小冬的影子；二來，現在還有多少人聽說過孟小冬呢？
但「瑜老闆」三個字也富有民國的氣派。
在民國的梨園，鼎鼎大名自然首推梅蘭芳梅老闆，大多數的「老闆」都是冠以姓氏，像「瑜老闆」這種單獨用名字的比較少見，這三個字除了有江湖氣，還有一份書卷氣。
在中國有文化的時候，尤其是清末民初，士大夫之間喜歡使用各種字號，有的是官職，有的是綽號，有的是暱稱，有一種小圈子自己人的感覺：譬如李鴻章稱「伯相」，是從他封號肅毅伯而來；張勛稱「辮帥」，得自他的辮子軍；吳稚暉可稱「稚老」，章太炎還戲稱陶成章為「煥強盜」，因為對方字「煥卿」。
為甚麼今人開口閉口，總說「民國風流」？民國跟當今的區別用一句話總結，就是有文化和沒文化。民國時代有文化，原因在於受到當時強勢的西方文化影響，廢除帝制，建立國會，更令傳統由男性壟斷的士大夫文化得到解放，向平民傳播，而出現中國史上從未有過的局面。同時遺老遺少仍在，他們退出原本的廟堂，不得不融入新的江湖，而各種奇人異士，新的風氣和舊的文化薈萃，才產生所謂的風流。
江湖就是沒有極權的散亂狀態，是許多自成一格的圈子，自立規矩，自成一派，自己做主。江湖可以是各大軍閥的地盤，可以是租界公館，可以是鏢局、漕運、新聞界、娛樂業、藝術展、煙花巷，或者梨園行；沒有大獨裁者，沒有統一口徑，許多人身在江湖，講規矩重道義。那時候的中國人，還會寫詩詞、聽京戲，會用典，還抱拳作揖，逢年過節還有情懷的講究，尚存文化的氣質。
當然這一切已經風流雲散，但是京劇這個小圈子，也和很多手藝行業一樣，通常慢時代節奏幾拍，還有機會講規矩、資歷、家學、門派，堅持一點點食古不化。瑜老闆是女兒身，但一上了星眉劍目的妝，便令人產生錯覺，再看戲台上華麗的峨冠博帶、雉雞翎子、雪白的水袖和皂黑的長髯，在鑼鼓琴瑟的鏗鏘之中，由虛幻變得真實，恍惚那些魂魄又活了過來。
