韓國電影「屍殺列車」於今年康城影展「午夜展映」單元首映，好評如潮；而熱播美劇 The Walking Dead 亦即將在 10 月進入第 7 季，喪屍熱潮至今仍歷久不衰。當代喪屍的形象來自於 1968 年由電影「活死人之夜」開始，除了生死存亡下的刺激感、道德淪喪的世界設定，究竟喪屍末日背後又有甚麼意義？
The Coming Apocalypses of Zombies and Globalization 一文則提出，喪屍末日與全球化有眾多不謀而合的共通點，全球化即如喪屍末日？
沒「元兇」的全球性災害
全球化造成的破壞不可估量，例如文化單一化、文明衝突（如非伊斯蘭教徒與伊斯蘭教極端分支）所引發的戰爭等；難民問題令整個歐洲無法獨善其身；分享公共資源的協議亦愈來愈難擬訂。然而全球化所帶來的問題無法避免，是世界發展的必然結果；同時，它的出現，是沒有一個所謂的罪魁禍首，只透過市場「作惡」。
喪屍末日亦是同樣道理：既是無法避免且日益加劇災難，亦沒有幕後黑手。即使全球化問題的其中一個源頭，是每一名樂意消費「低技術勞工」的人（如孟加拉與全球經濟接軌下的製衣工人）；縱然喪屍的出現可能是研究失敗的政府所致，惟一旦危機進入白熱化，抽出「元兇」亦無法解決問題。
兩者皆生於原始衝動
人們永遠無法根除喪屍，因為喪屍的行動是無意識的，是一種原始想要食人肉的衝動，因此永遠無法遏止。World War Z 一書中這樣說：「你怎能打敗已經死去的對手？」
同樣道理，以經濟全球化下的血汗工廠為例，人們都會默認它是一種必然結果。因此全球化與喪屍危機一樣，它們皆始於無法像疾病一樣根治。唯一出路，就是要靠殺光所有喪屍來重建世界，就像我們要等全球化的危害自我耗盡為止，同樣不是沒有止境，只是十分困難。
兩者皆引致道德淪喪
這一點為何適用於喪屍末日再明白不過，當政府甚至國家、一切人類所建立的體制崩壞，人們便開始超越社會規範的界線。政府慢慢不受社會契約約束，著手屠殺市民防止病毒擴散；為求自保，已無法計算一些人到底是否罪不致死，幹著越界的行為。如 The Walking Dead 的主角 Rick 等人原是本著「不殺活人」的原則，後來明白存活必須不擇手段，因此即使有陌生人示好，他也會為了萬分之一可能叛變的機率殺死來者。漸漸地，Rick 考慮殺人的時間愈來愈少，人命價值低賤得幾如草芥。
全球化同時是資本主義的擴張，而馬克思曾預言：「商品價格低廉……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——採用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那裡推行所謂文明，即變成資產者。」當人們被商品化，價值由市場需求而定，因競爭力不足而被淘汰似乎理所當然。而喪屍末日同樣造就了這樣的心態，我們對人的存在價值日益無感，蠶食人性和道德。
諷刺的是，喪屍劇集和電影，是乘著全球化而攻陷全球。如果用以上說法套用那些故事，也許是萬變不理其宗，這種新瓶舊酒的產品，又是否像全球化的產物？
